"Mãos que prestam" - Curso de Economia Doméstica

 

(Imagem do livro Mãos que Prestam onde é possível visualizar duas mulheres que cozinham e que cuidam das crianças)

“Com este livro, esperamos oferecer à Rapariga Portuguesa, em especial à Aluna das Escolas Comerciais e Industriais, um guia de bom-senso. À professora, um apoio e um auxiliar.” (Silva & Buescu, s.d.:6)

 

Um verdadeiro manual para a futura “dona de casa” que se quer prendada, diríamos no mínimo, hoje, ao folhearmos Mãos que prestam, uma edição da Porto Editora, dos anos sessenta, outrora pertença da Biblioteca e Museu do Ensino Primário e que integra, atualmente, a coleção de Manuais Escolares da Secretaria-Geral do Ministério da Educação e Ciência. O livro, melhor, o manual que ora damos a conhecer – pois de verdadeiro manual se trata – dirige-se às raparigas dos Cursos de Formação Feminina; Geral do Comércio e Auxiliar de Laboratório Químico e custava, à época, a quantia de “Preço: 45$00”.

 

As autoras (Maria da Conceição Tavares da Silva e Maria Leonor Buescu) esmeraram-se por, fiéis aos cânones do tempo, seguir a fiel doutrina de – conforme referem no texto preambular: “[…] formar a Mulher de Hoje, diferente da de Ontem – unicamente votada às tarefas do Lar e da Maternidade – a qual, sem deixar de ser Esposa e Mãe, é também Profissional e Cidadã.” De início, fica de imediato sublinhado que o livro é “dedicado à geração da Mulher do Futuro” e pretende:

 

“[…] sistematizar um conjunto de conhecimentos práticos que, empiricamente adquiridos, exigiriam tempo e esforço que o ritmo da vida moderna, em muitos casos, recusa; coordenar um certo número de noções de ordem prática com princípios de ordem moral e, desse modo, espiritualizar, por assim dizer, as tarefas tantas vezes reduzidas pela rotina à monotonia e votadas ao desinteresse […]” (Silva & Buescu, s.d.:6)

 

 

  

(Capa do livro Mãos que Prestam. Curso de Economia Doméstica)

 

 

O próprio título é, em si mesmo, bastante claro e sugestivo. Pretende-se formar e educar futuras boas esposas e mães, verdadeiras “fadas do lar”, hábeis e desembaraçadas, capazes de cuidar da família com verdadeira dedicação e afinco, aprimoradas em tudo o que concerne ao Lar.

 Caso dúvidas houvesse, atente-se, a título de exemplo, no seguinte:

Programa do 1.º ANO

 

INTRODUÇÃO: Objecto e finalidade da Economia Doméstica. A boa dona de casa; sua influência nas condições económicas e morais da Família.

 

O VESTUÁRIO: Características de um vestuário saudável, económico e elegante. Arranjo e limpeza das roupas interiores e exteriores. Lavar e passar a ferro roupas de casa e interiores. Sabões, lixívias e outras substâncias desengordurantes. Passajar, remendar, apanhar malhas. Limpeza e conservação do calçado.

 

PRÁTICAS DE CULINÁRIA: Arranjo, limpeza e disposição dos utensílios de cozinha. Lavagem de loiças. Os combustíveis, seu estudo económico.

(Diário do Governo, n.º 8, 1.ª Série, de 12 de Janeiro de 1962).

Nada é descurado ou ficará por abordar – as “Práticas de Culinária”; o “Arranjo da Mesa”; a “Arte Doméstica” e “O Governo da Casa”, serão matérias abordadas nos dois anos seguintes. Deste modo, pretende-se que ao longo de três anos nada fique por ensinar à futura Mulher: Profissional, Esposa e Mãe. Nestas condições, e nas palavras das autoras, pretende-se oferecer à Rapariga Portuguesa “um guia de bom-senso. À Professora, um apoio e um auxiliar”.

O livro, na sua condição de manual, apresenta-se claramente estruturado, profusamente ilustrado, enumerando de modo claro, sistemático e exemplificativo os diversos itens e assuntos abordados ao longo das páginas.

 

A questão da instrução e da educação das mulheres, ou da educação feminina, e o estatuto da Mulher na sociedade é um assunto importante, amplamente debatido, porventura inserido no centro de um debate mais alargado em que o peso das tradições, e mesmo dos preconceitos, pode gerar alguma tensão e oposições. Normalmente, o eixo da controvérsia situa-se no suposto princípio de igualdade entre os sexos e na questão da liberdade e igualdade de direitos e deveres.

 

(Três imagens do livro Mãos que Prestam: 

- no canto superior esquerdo, 2.ª feira - barrela, com a imagem de uma mulher a lavar a roupa;

- no lado direito, 3.ª feira - remendar, com a imagem de uma mulher a costurar à mão;

- no canto inferior esquerdo, 4.ª feira - passar a ferro, com a imagem de uma mulher a passar a ferro.)

 

Se hoje nos parece, à luz dos nossos parâmetros, no mínimo, caricato e exagerado é preciso situar a obra no devido contexto histórico. Na altura em que é editado, Portugal vivia ainda sob o regime do Estado Novo, período durante o qual a educação e a instrução da Mulher eram definidas e orientadas em moldes muito limitados e controlados. Nascida e criada num ambiente familiar, era dentro de casa que a maioria das raparigas tomava a sua instrução, as mais das vezes fortemente centrada nos valores religiosos e morais apregoados pelo regime, sendo a instrução elementar e a educação familiar voltada para a preparação e realização das atividades domésticas e pouco mais. A ausência do lar da mãe para trabalhar, não era bem vista. Não esqueçamos igualmente que, por esta mesma altura, o ensino ministrado separava ainda os sexos e a sociedade – moralista e conservadora – tinha bem definido quais os papéis atribuídos ao homem e à mulher. A conceção católica do matrimónio aliada a uma imagética multissecular e conservadora conduz ao protótipo da imagem que se quer da mulher: feminina, recatada e pudica, mãe extremosa e companheira fiel e diligente.

 

“Na divisão das funções entre os cônjuges, a economia doméstica é reservada à mulher. Ela deverá ocupar-se das coisas da casa, da limpeza, da alimentação, do vestuário e da própria educação dos filhos. Tudo isto sob o signo da poupança e moderação no gasto.” (Reis, 1990:367)

 

Ao homem, ao “chefe de família” (na nomenclatura da época) caberia a responsabilidade de trabalhar fora do lar para prover ao sustento e manutenção material, ao passo que a sua companheira olhava pela economia caseira. Esta situação tradicionalíssima e multisecular, representa o perpetuar de um imaginário que materializa na mulher a representação da mãe cuidadosa e da governanta atenta que se esforça, ela própria, por assegurar o bem-estar da rotina quotidiana e o bom curso da maioria das tarefas domésticas.

(Imagem do livro Mãos que Prestam onde é possível visualizar a organização das peças de roupa em várias bolsas para lenços e meias, por exemplo)

 Entre outras, e em Portugal, em meados do século passado, são igualmente publicadas revistas (“Modas e Bordados”; “Menina e Moça”; “Eva”, etc.) que se destinam a um público claramente feminino e que propagam o retrato da “mulher ideal”. Dela se espera uma posição de recato, de apagamento, de servilidade. A literatura que se publica, escrita na sua maioria por homens, assim sugere e exemplifica.

 

A partir dos anos setenta, a sociedade de consumo ocidental que começou a desenhar-se no pós-guerra, começa a dar sinais de mudança.

 

“O novo regime do trabalho doméstico, não necessitando já de uma presença permanente no lar, permitiu a disponibilização quotidiana de uma força de trabalho feminina para a produção extradoméstica de bens e serviços. Este novo regime apelou também para essa força de trabalho, porque um segundo salário se tornou, muitas vezes, necessário para que as famílias – e as donas de casa – pudessem ter acesso a produtos, equipamentos e serviços que substituíram, total ou parcialmente, o trabalho doméstico tradicional.” (Duby e Perrot, 1991:492)

 

Em Portugal, à semelhança de outros países ocidentais, só a partir das décadas de setenta e oitenta, após a implantação do regime democrático, se começa a registar alguma (lenta e progressiva) abertura para a libertação doméstica da mulher. Para tanto, muito contribuiu o aperfeiçoamento e a divulgação de produtos e aparelhos auxiliares nas tarefas domésticas e a possibilidade de vir a adquirir fora progressivo número de tarefas e serviços, como a confeção de vestuário e a preparação ou o serviço de refeições. Nos grandes meios urbanos litorais, estendendo-se progressivamente ao interior, as mulheres passam a desempenhar novas funções e a ocupar postos de trabalho, outrora nas mãos de homens. Lenta, e progressivamente, a sociedade começa a mudar…

 

JMG

 

  

BIBLIOGRAFIA CONSULTADA

 

DUBY, Georges & PERROT, Michelle (1991). História das mulheres no Ocidente (Vol. 5). Lisboa: Afrontamento.

 

MIALARET, Gaston & VIAL, Jean. (s.d.). História mundial da educação (Vol. 3). Porto: Rés-Editora.

 

REIS, António (1990). Portugal contemporâneo (Vol. 4). Lisboa: Alfa.

 

SERRÃO, Joel & MARQUES, A.H. de Oliveira (1992). Nova história de Portugal (Vol. 12). Lisboa: Presença.

 

SILVA, Maria Lucinda Tavares da & BUESCU, Maria Leonor (s.d.). «Mãos que prestam» : curso de economia doméstica. Porto: Porto Editora ; Lisboa: Emp. Lit. Fluminense.

 

COSTA, António da, Necessidade de um Ministério de Instrução Pública. Lisboa: Imprensa Nacional, 1868

(Capa da obra Necessidade de um Ministério de Instrução Pública por D. António da Costa, Lisboa, Imprensa Nacional, 1868)

Até meados do século XIX não existia, na estrutura governativa portuguesa, um ministério específico para os assuntos educativos. Estes eram tratados no âmbito daquilo que D. António da Costa designa, nas primeiras linhas deste seu texto, por «um estado dentro do estado»: o Ministério do Reino, uma pesada estrutura governativa que tinha sob sua alçada matérias tão diversas como as obras públicas, o ensino ou os assuntos eclesiásticos.

Vários intelectuais e políticos de oitocentos chamam repetidamente a atenção para a inoperância de um ministério com um leque tão grande de atribuições. A partir dos anos 1850, com a subida ao poder do Marechal Saldanha, este ministério começa, efetivamente, a ser objeto de alguma reorganização.

A primeira importante medida foi a criação de um «Ministério das Obras Públicas», autonomizando assim o tratamento das questões relativas à construção de infraestruturas consideradas, então, da maior urgência. À frente deste ministério estará Fontes Pereira de Melo, político que confere um impulso decisivo à construção de estradas e caminhos-de-ferro, ao desenvolvimento de redes de transportes e comunicações, e à modernização de infraestruturas no campo industrial.

(Aguarela de Roque Gameiro representando a inauguração da primeira linha de caminho-de-ferro em Portugal)

A década de 1850 marca o início deste processo. A 28 de Outubro de 1856 é inaugurada, com pompa e aparato, a primeira linha de caminho-de-ferro em Portugal, numa cerimónia representada numa célebre aguarela de Roque Gameiro (aqui reproduzida).

Já no final da década, em 1859, o Ministério do Reino conhece uma reorganização que incluiu a sua subdivisão em três Direções, uma das quais a «Direção-Geral da Instrução Pública». Quando D. António da Costa escreve este seu texto sobre a necessidade de um ministério da instrução pública, em 1868, decorrem portanto quase 10 anos sobre esta reorganização que dá origem a uma estrutura institucional própria para a instrução, embora ainda não autónoma.

(Desenho representando D. António da Costa)

Sobrinho do Duque de Saldanha, grande admirador da obra da Regeneração e, em particular, de Fontes Pereira de Melo, político que considerava notável, António da Costa empenhou-se fortemente da defesa da instrução pública, tendo sobre esse assunto feito diversas intervenções enquanto deputado às cortes.

Considerando-se um progressista, pertencia a um grupo de parlamentares que defendia uma maior intervenção do Estado na educação, nomeadamente para fazer chegar a instrução às chamadas «classes populares», que dela estavam então totalmente arredadas.

A ideia da autonomização de uma estrutura governativa para as questões da instrução foi tendo vários defensores para além dele. Em 1860, Antero de Quental lamenta a inexistência de um ministério da instrução afirmando que ela é uma das causas “do menosprezo e quase aversão que entre nós sofrem letras e ciências”. Desta inexistência decorriam dificuldades e entraves vários, geradores de dispersão e desordenamento burocrático. Para além disso, era manifesta a necessidade de afetação de um orçamento próprio à educação, retirando-o, como diz D. António da Costa neste texto, “do ministério que tem a seu cargo a política interna, com todas as complicações eleitorais e locais”.

(Primeira página do Capítulo I da obra Necessidade de um Ministério de Instrução Pública por D. António da Costa, Lisboa, Imprensa Nacional, 1868)

António da Costa refere ainda uma proposta do então ministro da Marinha, José Maria Latino Coelho, de “conversão da Direção-Geral de Instrução Pública num ministério gerido cumulativamente com alguns dos outros ministérios”. Considera esta ideia interessante, mas insuficiente, propondo-se “ir mais adiante, pedindo um ministério de instrução pública independente” (pp. 6-7). E fundamenta este seu ‘pedido’ através de uma análise que faz da situação portuguesa. Como refere na conclusão, Portugal é nesta altura “um país que de 750.000 crianças de sete a quinze anos de idade tem fora da instrução 650.000”, o que correspondia a uma taxa de escolarização baixíssima, sendo “a média de crianças do sexo masculino de 3 para 100, e do sexo feminino de 1 para 100” (p. 13).

Os argumentos de natureza estatística são cruciais nesta época. É na década 60 do século XIX que se elaboram e se publicam as primeiras estatísticas sobre educação em Portugal, acompanhando uma tendência internacional que se vinha a consolidar.

Assiste-se, nesta altura, ao início do que hoje designamos por abordagens comparatistas; isto é, aos primeiros levantamentos estatísticos da situação educativa em vários países, colocando lado a lado indicadores numéricos que evidenciam as diferenças entre nações com taxas de alfabetização mais fortes (maioritariamente na europa central e do norte) e países com populações menos alfabetizadas, predominantes na europa mediterrânica.

Em Portugal, por volta de 1870 as taxas de escolarização seriam pouco superiores a 10 % da população em idade escolar. Estávamos, então, como refere António Nóvoa (p. 25) muito longe dos países mais próximos (30 % em Itália ou 40 % em Espanha) e a uma enorme distância dos países mais longínquos (60 % na Noruega ou 70 % na Suécia).

Indicadores deste tipo começam, então, a exercer uma significativa pressão sobre as classes dirigentes. É de registar a coincidência entre o facto de D. António da Costa ter sido o primeiro responsável por um ministério da instrução, e ter sido, também, um dos introdutores do trabalho estatístico no nosso país (Nóvoa, p. 37).

O seu interesse por este tipo de trabalhos manifestara-se já vários anos antes quando publica, em 1855, um trabalho intitulado Estatística do distrito administrativo de Leiria, que compreendia entre outros, indicadores relativos à instrução. E neste manifesto sobre a necessidade de um ministério da instrução, de 1868, apresenta elementos que irão surgir detalhadamente na sua obra de maior fôlego, A Instrução Nacional, que publica em 1870, e na qual traça um diagnóstico minucioso relativamente à situação do país.

(Páginas 256 e 257 da obra Necessidade de um Ministério de Instrução Pública por D. António da Costa, Lisboa, Imprensa Nacional, 1968)

Nas duas páginas dessa obra que aqui reproduzimos, pode ver-se um quadro com «Número de alunos da instrução primária» em diversos países (p. 256) e, logo de seguida, o “Número de habitantes das mesmas nações” (p. 257) oferecendo, deste modo um pouco incipiente, os elementos para que o leitor deduzisse as taxas de escolarização.

A pressão comparatista com países que se começam a perfilar como mais desenvolvidos em matéria educativa faz-se sentir com especial relevo nesta época, e António da Costa conclui deste modo a respeito da situação portuguesa em 1868:

«Um país que no século XX não possui uma só cadeira de ensino primário superior nem profissional, que nas próprias escolas elementares desconhece a educação física, o desenvolvimento intelectual e, pode-se dizer, a educação moral, que não organizou ainda a instrução primária na base indispensável da localidade, que não tem senão 331 cadeiras para o sexo feminino […] que não tem bibliotecas populares, que não ensina ao povo nem desenho nem canto, nem princípios de agricultura e de indústria, um país cujo magistério primário morre de fome, sem carreira gradual que lhe abra o incentivo do futuro […] um país nestas circunstâncias não é um país europeu, digamo-lo com profundo desgosto, é um país semi-bárbaro». (p. 14).

Infelizmente, a criação deste Ministério da Instrução em 1870 foi efémera. António da Costa é substituído, ainda nesse ano, por Carlos Bento da Costa, que faz uma passagem breve entre 30 de agosto e 1 de setembro, sendo a pasta seguidamente assegurada por D. António Alves Martins, Bispo de Viseu, até finais de dezembro.

No início da década de 1890 assiste-se a um novo esforço de criação de uma estrutura ministerial, desta vez com o nome de «Ministério da Instrução Pública e Belas Artes», que terá por primeiro responsável João Arroio (entre 5 de abril e 13 de outubro de 1890). Com uma longevidade ligeiramente maior que o anterior, este ministério existirá até 1892, conhecendo ao todo quatro dirigentes.

Só em 1913, no âmbito das reformas republicanas, será criado um Ministério que consegue ultrapassar o patamar do efémero e persistir, com diversas designações e orientações, até aos dias de hoje. Estamos, portanto, nas vésperas do seu centenário!

 

 

TSC

 

 

Bibliografia

ADÃO, Áurea e GONÇALVES, Maria Neves (2007) – Instrução Pública no Portugal de Oitocentos. Da administração centralizada à gestão periférica. Lisboa: Livros Horizonte.

ARAÚJO, Helena (2003). “Costa, António da”, in António Nóvoa (Dir.), Dicionário de Educadores Portugueses, Porto: ASA, 418-421.

NÓVOA, António (2005). Evidentemente: histórias da educação. Porto: ASA.

RAMOS, Rui (1988) – Culturas de alfabetização e cultura do analfabetismo em Portugal: uma introdução à História da Alfabetização no Portugal contemporâneo. Análise Social, vol. XXIV (103-104), pp. 1060-1145.

RAMOS, Rui, (1989) “O sistema fontista”, in António Reis (Dir.), Portugal Contemporâneo, vol. 2, Lisboa, Publicações Alfa, pp. 129-130.

SANTOS, Maria de Lourdes Costa Lima dos (1988), Intelectuais Portugueses na primeira metade de Oitocentos. Lisboa: Editorial Presença.

SARDICA, José Miguel (1994) “A elite política do ministério da Regeneração (1851-1856)”, in História, n.° 3, Lisboa, Dezembro de 1994, pp. 46-47.

TELO, António José (1993) “O modelo político e económico da Regeneração e do fontismo (1851-1890)” in João Medina (Dir.), História de Portugal, vol. IX: A monarquia constitucional, Lisboa: Ediclube, pp. 14-50.

 

Peça do mês de Fevereiro

Escultura/Busto

 

Busto da República elaborado em gesso pintado. A escultura representa uma figura feminina com cabelos longos caídos sobre os ombros, envergando na cabeça o barrete frígio. Tem um dos ombros descobertos e na zona do peito tem gravadas as armas de Portugal. Está pintado em tons de bronze, com traço bastante delicado.

O busto pertence ao espólio museológico da Escola Secundária David Mourão-Ferreira, Lisboa, com o número de inventário ME/ESDMF/276. Este espólio foi doado pela Direção Regional de Educação de Lisboa e Vale do Tejo (DRELVT) à Secretaria-geral e reveste-se de grande importância, uma vez que incorpora objetos provenientes das Escolas Secundárias Dona Maria I e Veiga Beirão, extintas em 1997. Na origem da Escola Comercial D. Maria I, designação de 1948, está a Escola Comercial Rodrigues Sampaio. Desta forma, embora o busto possua um número de inventário da Escola Secundária D. Maria I, poderá ter transitado da sua antecessora, Rodrigues Sampaio.

A imagem da República personifica o regime republicano e é representada, iconograficamente, por uma mulher, com um barrete frígio, inspirada na pintura de Eugène Delacroix. Em Portugal foi adotada como símbolo a partir da implantação da República, a 5 de Outubro de 1910, seguindo os modelos existentes. A partir de 1911, Simões de Almeida esculpe uma imagem da república que se torna oficial, inspirada em Ilda Pulga. Passou a ser utilizada como efígie nas moedas e colocada em todos os edifícios públicos.

Este busto apresenta uma particularidade que se deve ao facto de possuir as armas de Portugal na sua roupa, os cinco escudos e as cinco quinas, e de estar gravada a data de 1288 no verso.

 

Bibliografia e informação adicional:

 

http://projectobame.blogspot.com/2010/09/espolio-da-escola-secundaria-david.html

http://pt.wikipedia.org/wiki/Ef%C3%ADgie_da_Rep%C3%BAblica

http://chaodeareia.agcolares.org/2010/02/vale-a-pena-conhecer-a-historia-do-busto-da-republica-ilga-pulga/

http://artes-vivas-index3.blogspot.com/2010/07/os-bustos-da-republica.html

http://pt.wikipedia.org/wiki/Implanta%C3%A7%C3%A3o_da_Rep%C3%BAblica_Portuguesa

http://centenariorepublica.pt/

http://www.museu.presidencia.pt/expo_geral.php?id=2

 

MJS

 

"Felicidade pela Instrução"

(Capa da obra Felicidade pela Instrução: cartas a um jornal de Lisboa, António Feliciano de Castilho,  3ª ed. Lisboa: Empreza da História de Portugal, 1909.)

Nesta obra, a que dá o nome de Felicidade pela Instrução, António Feliciano de Castilho decide reunir um conjunto de textos que foi escrevendo ao longo da década de 50 do século XIX.

Muitos deles foram sendo publicados em jornais sob a forma de «cartas» e é o próprio autor que toma a iniciativa de os reunir num só volume, ainda em 1854.

Depois dessa data, esta publicação conhecerá várias reedições, entre as quais a de 1909 que aqui reproduzimos.

Como escreve Castilho no prólogo, os textos aqui reunidos constituem “uma coleção de apontamentos, de factos, lembranças e conselhos; ou uma espécie de índice dos pontos que no assunto da instrução popular devem ser considerados”; os quais, a serem postos em prática permitiriam o “florescer de uma sociedade mais ditosa e mais digna de o ser” (p. 12).

Assim, a ‘felicidade’ de que aqui se trata não é, (ou não é apenas) a felicidade individual dos indivíduos que têm acesso à instrução. Trata-se antes de uma ideia de ‘felicidade coletiva’, dos povos e das nações, que Feliciano de Castilho acreditava só ser possível de alcançar pelo aumento decisivo e generalizado dos níveis de alfabetização e de cultura geral.

(Desenho de António Feliciano de Castilho)

Castilho não é o único no seu tempo a ter esta convicção. Os intelectuais e os homens de cultura do século XIX alimentavam uma crença profunda na instrução como instrumento - quase como fórmula mágica – de desenvolvimento e de progresso das nações.

Esta crença não vê na instrução apenas um recurso individual. Eles têm a perceção de que ela permite às populações não apenas responder, em contexto laboral, às mudanças decorrentes da industrialização, como também ter acesso a uma participação nos assuntos públicos e na atividade política. Ou seja, a expansão da escolarização produziria efeitos para além do campo da produção e do trabalho, permitindo também fortalecer o tecido social em termos cívicos e políticos, pelo aparecimento progressivo de uma opinião pública informada, fundamental para sustentar a consolidação do liberalismo.

Paralelamente, é também no século XIX que o estatuto da criança como ser humano frágil e merecedor de cuidados ganha especial força. O romantismo alimenta uma visão da infância como um período de florescimento, delicado e sensível, para cujo desenvolvimento harmonioso o processo educativo deveria contribuir.

Castilho é um fervoroso defensor desta visão da infância. Poeta, escritor e tradutor, dedicou uma boa parte da sua vida à defesa do desenvolvimento de métodos de ensino capazes de motivar as crianças para as aprendizagens e de as conquistar pacificamente para o trabalho escolar.

Para esta causa, que tanto defendeu, contribuiu talvez a sua própria experiência de uma infância frágil, com sérios problemas de saúde, dos quais acabou por resultar a sua cegueira aos 6 anos de idade.

A sua formação só foi possível graças à companhia fiel do seu irmão, praticamente da mesma idade, que com ele frequentou a Universidade de Coimbra, onde ambos se licenciaram em Cânones.

Mas esta ideia da criança como ser frágil e delicado é corrente no romântico século XIX. Temos manifestações dela na arte, na literatura e também, naturalmente, na teorização pedagógica. A defesa de uma «escola centrada na criança» é um tema que percorre diversos autores, como G. Stanley Hall, que virá a ser professor de John Dewey, um dos pensadores com mais influência sobre a reflexão pedagógica da segunda metade de oitocentos.

Especialmente preocupado com a questão da aprendizagem da leitura, Castilho inventa um método de ensino, que apresenta em 1850, e que designa como «Método Português de Leitura Repentina».

Envolve-se, depois, na defesa veemente, quase obstinada, da aplicação generalizada desse seu método, escrevendo páginas e páginas a seu favor, publicadas em revistas e jornais da época.

Progressivamente, consegue conquistar apoios para as suas ideias, acabando por receber a consagração oficial ao ser nomeado, em 1853, ‘Comissário-Geral de Instrução Pública pelo Método de Leitura Repentina’.

(Índice da obra Felicidade pela Instrução: cartas a um jornal de Lisboa, António Feliciano de Castilho,  3ª ed. Lisboa: Empreza da História de Portugal, 1909.)

Como se pode ver pelo índice desta obra, a defesa do «Método português» ocupa uma parte significativa destes seus escritos, incluindo o “Manifesto da Comissão Geral da Instrução Primária pelo Método português no Reino e Ilhas”, que constitui o primeiro Aditamento” (p. 119 e segs).

Na edição de 1853 do seu «Método» vem reproduzida uma gravura de Manuel Maria Bordalo Pinheiro que é uma autêntica alegoria ao pensamento de António Feliciano de Castilho.

(Gravura de Bordalo Pinheiro reproduzida na edição de 1853 do Método Castilho)

Nela podemos ver o ‘templo do saber’ - a escola - de onde irradiam raios de luz, a ser expurgada dos seus males: os antigos livros são queimados numa fogueira, enquanto as crianças exibem, como estandartes, as estampas com as letras do alfabeto, simbolizando o ensino através de novos métodos.

E em primeiro plano, sendo escorraçado do ‘templo do saber’, o antigo ‘mestre-escola’, representado com um rosto de traços pouco humanos, levando consigo o mais temido objeto da escola primária: a palmatória.

A acompanhar esta gravura poderíamos recordar os versos do «Hino à escola» composto por Castilho em 1849: 

Sem terror, sem vis castigos,

rindo a escola nos atrai

Tem o mestre em nós amigos,

temos nele amigo e pai.

Firme defensor da escolarização, propondo multas e penalizações para os pais que não enviem os seus filhos à escola, Castilho defende, ao mesmo tempo que esta deve ser um lugar aprazível e de bem-estar, e a aprendizagem um processo tranquilo, expurgado do «terror» e dos «vis castigos» que nesta época lhe estavam manifestamente associados.

 

Lê-se na Felicidade pela Instrução (p. 31):

«Cada escola deveria ser, quanto possível, espaçosa, clara, arejada, mobilada, e abastecida de todo o necessário, tendo cómodos para a residência do Mestre e um terreiro ou pátio com suas sombras verdes para espairecimento dos alunos, e, nos dias formosos, até para ali se darem lições.

Uma aula assim, humana e hospedeira por dentro, por fora risonha e convidativa, contribuiria admiravelmente, e melhor que raciocínios e exortações, para que o Povo confluísse a se instruir».

As recomendações a respeito de arejamento e iluminação que aqui encontramos têm, nesta época, a maior importância. É no século XIX que as teorias higienistas se difundem e que os edifícios escolares começam a ser pensados em função de requisitos de salubridade que decorrem da evolução do pensamento médico, também ele em profunda transformação.

(Quadro de Claude Monet, Le déjeuner sur l' herbe, 1865-1866)

A nova conceção de vida que a medicina colhe do movimento filosófico romântico faz da higiene e da salubridade conceitos-chave no combate e na prevenção de enfermidades. Os passeios e os piqueniques ao campo tornam-se uma prática comum entre a burguesia urbana de oitocentos, que artistas como Claude Monet (na imagem aqui reproduzida) representam em tela.

A predileção pela natureza que tão fortemente caracteriza as expressões artísticas do movimento romântico, tem, portanto, o seu correspondente no pensamento médico e higienista que vê no ambiente campestre um território terapêutico e salubre. É este bucolismo um pouco ingénuo que encontramos também aqui, na sugestão de Castilho sobre lições ao ar livre, sob a sombra das árvores, para ‘espairecimento dos alunos’.

Numa época em que a salubridade não era apanágio dos edifícios escolares e o quotidiano escolar não contemplava ainda preocupações com a saúde das crianças, a defesa deste tipo de argumentos foi fundamental para conquistar a atenção das elites e dos decisores políticos.

Não sendo um especialista em pedagogia, e envolvendo-se muitas vezes em polémicas de forma excessivamente inflamada, Castilho teve a respeito da escola e da organização do ensino uma intuição que lhe valeu o reconhecimento tanto dos seus defensores como dos seus detratores, contribuindo expressivamente para o debate educativo do seu tempo.

 

TSC

 

Bibliografia:

Albuquerque, Luis de, e Mourão-Ferreira, David (1976). António Feliciano de Castilho: educador, poeta. Lisboa: [s.n.].

Castilho, Júlio de (1881). Memórias de António Feliciano de Castilho. Lisboa, Academia Real das Ciências.

Grmek, Mirko D. (1999). Histoire de la pensée médicale en Occident. Vol 3: Du romantisme à la science moderne. Paris: Éditions du Seuil.

Magalhães, Justino (2003). Castilho, António Feliciano de, in António Nóvoa (Dir.), Dicionário de Educadores Portugueses, Porto: ASA, 311-316.

Nóvoa, António (2005). Evidentemente: histórias da educação. Porto: ASA.

Reis, Carlos, Dir. (2001), História Crítica da Literatura Portuguesa. Vol. 5: O Romantismo. Lisboa: Verbo.

 

"Cartilha Colonial" - Um Manual para o Império

(Três imagens, da esquerda para a direita, onde surgem representados uma nau, alguns homens levantando um padrão e uma paisagem arborizada)

CARTILHA - Compêndio de doutrina cristã • Cartinha. Livrinho para o ensino da leitura. Manual escolar, compêndio de alfabetização; era geralmente o primeiro livro que se punha nas mãos de um estudante, prática generalizada desde o século XVI até ao século XIX • Silabário • Qualquer tratado breve ou elementar de um ofício ou arte. (Faria & Pericão, 2008)

 

Cartilha Colonial, uma edição da Sociedade Luso-Africana do Rio de Janeiro, do ano de 1937, integra a coleção de Manuais Escolares da Secretaria-Geral do Ministério da Educação e Ciência. Trata-se de um livro curioso que marca um período recente da nossa História. Percorrendo os textos que o compõem, estes transportam-nos para uma época que, mais do que distar cronologicamente de nós, parece bem mais longínqua quando nos atemos ao quadro de valores (sociais, morais, políticos e ideológicos) que lhe estão subjacentes.

A avaliar pela nota introdutória do autor, terá sido redigido em 1934, quando ele, Augusto Casimiro, se encontrou em Cabo Verde – Ilha de Santo Antão – e logo após a redação de Contos de Além-Mar. Da leitura da introdução intitulada “Aos Pais e aos Professores”, é-nos dado perceber que o livro se dirige “para os pequenos escolares de Portugal”, isto é, aos alunos que iniciam a escolaridade. Os textos de abertura – “Aos Rapazes de Portugal”; “A Pátria”, “Aljubarrota 1385”; “Ceuta 1415”; “A Ribeira das Naus”; “A Viagem Maravilhosa”, muito ao gosto da época, pretendem chamar a atenção sobre valores de culto da Pátria, da fundação desta, da sua importância na História e da missão de desbravar e descobrir novos mundos:

– Foi dêsse noivado da terra com as ondas que a Pátria, verdadeiramente, nasceu!

– Aljubarrota primeiro! Depois o mar e o mundo! – A descoberta do mundo! – A conquista da Terra e do Mar!

O espírito da narrativa denota a preocupação do autor em encontrar a melhor forma de “suscitar o encantado intêresse de novos horizontes, o amor às Colónias, à vida criadora que elas possibilitam melhor do que as metrópoles”.

– Queres repetir a viagem magnífica? – Queres percorrer os caminhos que, há cinco séculos, começaram a abrir as caravelas de Portugal? – Vem daí comigo!

Nas palavras do autor: “Livro para crianças, dêle propositadamente destaco quanto seja de menor atractivo para o espírito dos seus leitores. Preferirei “às notas políticas, aos quadros estatísticos, económicos e demográficos, o que é movimento, dinamismo, vida construtiva, vida heróica, maravilhoso, dramático, quadros que atráiam e prendam.”

(Capa da obra Cartilha Colonial de Augusto Casimiro)

O nome por detrás desta obra – Augusto Casimiro dos Santos, de seu nome completo – nasceu em Amarante, a 11 de Maio de 1889 e faleceu em 23 de Setembro de 1967. Frequentou os primeiros estudos e o liceu, na terra natal, tendo iniciado a sua atividade literária bastante cedo, como poeta e cronista (1906). Prosseguiu estudos superiores em Coimbra e, mais tarde, optou pela via militar, realizando o Curso de Infantaria da Escola do Exército. Combateu nas trincheiras da Flandres (1917-18) durante a Grande Guerra. Veio a ocupar diversas posições de relevo na Administração Colonial Portuguesa, em África (Angola), até ser demitido do Exército por manifestar a sua oposição ao Estado. Muitos dos seus escritos – África Nostra (1922), Alma Africana (1936), Cartilha Colonial (1937), Portugal Crioulo (1940) – refletem a sua passagem por aquelas paragens e a experiência e visão para o tipo de problemas que se colocaram à administração portuguesa no pós-guerra. Após um período de desterro em Cabo Verde, entre 1933 e 1936, foi reintegrado, após o que passou à reserva.

Sublinhe-se, ainda, a existência no final do livro de uma síntese cronológica sob o título “As grandes viagens e conquistas dos portugueses nos séculos XVI e XVII” e de um “Pequeno Glossário” de terminologia indígena.

A questão do Colonialismo, do Ultramar e da política colonial portuguesa no período do Estado Novo é um tema complexo e, não-raro, envolto em bastante polémica; não deixando, consequentemente, de estar na ordem do dia de considerável número de historiadores, estudiosos e investigadores de diferentes áreas.

Segundo reflexão do historiador Oliveira Marques, o regime Republicano, saído de 1910, continuou a encarar as “colónias” como “províncias. Apesar de tudo, terão sido postos em prática alguns princípios de autonomia política e administrativa; uma política colonial que viu o seu término com o advento da Ditadura e do Estado Novo. Um regime centralizado, semelhante ao que vigorava antes de 1914, voltou a aparecer. A Carta Orgânica do Império Colonial Português, desenvolvimento do Acto Colonial de 1930 e adaptação da Constituição às Colónias e a Reforma Administrativa Ultramarina, firmaram os rígidos princípios do Estado Novo sobre administração colonial. Surgiu a política dos assimilados que procurava trazer para a civilização europeia – segundo refere o mesmo autor – os Africanos e Timorenses não civilizados.

“(…) o império era como que o contrapeso à pequena dimensão do Portugal europeu, a afirmação do génio dum povo pobre e recatado, algo que necessitava do recurso ao sobrenatural para poder ser explicado. O império era também o cumprimento de uma missão – integrar os povos primitivos nos parâmetros da civilização ocidental, educá-los pelo trabalho, cristianizar a sua visão do sagrado. Era, finalmente, algo de que os portugueses deviam ter imensa consciência e orgulho, pelo que se exigia das mais diversas instituições um esforço concertado para fazer com que a nova ideologia imperial fosse assumida por todos os portugueses, desde a mais tenra idade.” (Serrão & Marques, 1992:372)

 A partir do final da Segunda Guerra Mundial, cresceram e multiplicaram-se as vozes críticas que se manifestavam contra o colonialismo português. Em 1961, o Estatuto dos Indígenas chegava ao fim. Dessa data em diante, todos os habitantes de Angola, Moçambique e Guiné tornavam-se plenos cidadãos de Portugal. Desapareceu, assim, a condição de assimilado. Uma doutrina federalista passou a concorrer com a doutrina integracionista, então vigente, abrindo de novo caminho para a descentralização. De qualquer modo, a experiência colonial portuguesa não resultou numa solução pacífica, bem pelo contrário.

 “(…) motivações de tipo económico, mais do que atitudes racistas, estiveram em geral por detrás das relações entre portugueses e africanos. Só em Moçambique, e nunca coerentemente, se podia encontrar um preconceito racista contra o Negro, devido à influência sul-africana e rhodesiana, apesar de todos os esforços oficiais em contrário. Exploração do trabalhador, discriminação real, conquanto ilegal, negligência no combate ao analfabetismo e outros sinais julgados típicos de um regime colonialista podiam igualmente encontrar-se na Metrópole, onde as classes chamadas inferiores eram similarmente exploradas, sujeitas a discriminação e desprezadas na sua promoção cultural. A história dos territórios ultramarinos portugueses e a política de Portugal em África no século XX têm de ser compreendidas como réplica, ampliada, da história metropolitana, com todo o seu lento desenvolvimento económico, vícios morais de estrutura e atraso cultural. É a não compreensão deste fenómeno que normalmente leva a enganos e interpretações erradas.” (Marques, 1998:541)

Retomando a figura do nosso autor, de referir que Augusto Casimiro, ligado à oposição democrática ao Estado Novo, manteve sempre, e até ao final da sua vida, grande atividade literária. Enquanto memorialista e comentarista político, foi colaborador da revista Águia, integrou o grupo que fundou a Renascença Portuguesa (1912) e aquele que, uma década depois, fundaria o Grupo da Seara Nova, publicação que dirigiu entre 1961 e 1967, de oposição ao regime político do Estado Novo.

 

(Imagem de um livro onde se pode observar uma nau portuguesa e a frase "Por mares nunca dantes navegados. Mais além! Mais além")

Além de Cartilha Colonial, a Secretaria-Geral do Ministério da Educação e Ciência reúne no seu catálogo bibliográfico outras importantes obras do autor:

·         Calvários da Flandres, 1920

·         Nas trincheiras da Flandres, 1919

·         Livro das bem- amadas, 1921

·         Naulila, 1922

·         Ilhas crioulas, 1930

·         Alma africana, 1936

·         Paisagens de África, 1938

 

 

 

FONTES E BIBLIOGRAFIA CONSULTADA

 

FARIA, Maria Isabel & PERICÃO, Maria da Graça (2008) Dicionário do livro: da escrita ao livro eletrónico. Coimbra: Almedina.

MARQUES, A.H. de Oliveira (1998) História de Portugal (Volume 3). Das revoluções liberais aos nossos dias. Lisboa: Presença.

SERRÃO, Joel & MARQUES, A.H. de Oliveira (1992) Nova História de Portugal (Vol.12). Portugal e o Estado Novo (1930-1960). Lisboa: Presença.

 

Na Internet:

AMARANTE PORTAL (2010). Augusto Casimiro [on line]. Histórico e noticioso, artigos aleatórios, 19 de maio de 2010

<http://amaranteportal.net/index.php/vultos-amarantinos/augusto-casimiro> [Consulta: 28 de Dezembro de 2011]

 

BIBLIOTECA NACIONAL DE PORTUGAL (2004). Depósitos, Casimiro, Augusto, 1889-1967 [on line].

<http://acpc.bn.pt/deposito_autores/d05_casimiro­_augusto.html> [Consulta: 30 de Dezembro de 2011]

 

INFOPÉDIA (s. d.). Augusto Casimiro [on line].

<http://www.infopedia.pt/$augusto-casimiro> [Consulta: 29 de Dezembro de 2011]

 

WIKIPEDIA (2010). Augusto Casimiro dos Santos [on line]. 29 de julho de 2010

<http://pt.wikipedia.org./wiki/Augusto_Casimiro_dos_Santos> [Consulta: 28 de Dezembro de 2011].

 

 

JMG